سورة التوبة

سورة التوبة هي اعنف سورة حيث نرى لهجة شديدة من الله تعالى ضد المشركين،استغلها رجال دين السلطان من اجل التوسع السياسي فاخذوا يقصون الايات على هواهم فيأخذوا ايات القتال كما يشأون ويعرضونها على الجهلة من المسلمين فيقولون هذا قول الله تعالى فمثلاً يأخذون قوله تعالى ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ويجعلونها مبرراً لهم ولقطيعهم في غزو الاخرين،فهل هكذا تدار الامور في القران؟

.

إن من يجعل القران عضين (قسمة مالا ينقسم) هم الفيئة التي احبت السيطرة والتحكم في الناس فاقتطعوا الايات لتبرر للجهلة فتاويهم وخطبهم .

ففي بداية سورة التوبة لهجة غاضبة من الله تعالى حيث قام المشركين وبعض اهل الكتاب بنقضهم لعهدهم مع الله تعالى فتبراء الله تعالى منهم، ووضح لنا انها سورة خاصة جداً جداً بالرسول وقومه فقط بدليل انها السورة الوحيدة التي بدأت بلا بسملة وهذه اشارة منه تعالى لخصوصيتها.

وهذه السورة ليست لنشر الاسلام بدليل قوله تعالى ( عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا) ولم يقل ( عسى ان يؤمن الذين كفروا)

وهذا يثبت كذلك انها خاصة بمن تطاول على الرسول وخانه وحاول اخراجه  حيث يقول تعالى ( الا تقاتلون قوماً نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول)

ولان هذا الاعتداء غير مقبول فقد امرهم الله بمقاتلتهم ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم)

وهذه الاشكاليات الموجودة في سورة التوبة خلقت صراعاً بين الانسانيين والدمويين لن ينتهي الا بمراجعة جميع القران وتفسيره ببعضه البعض.

وكما ذكرت سابقاً بان هذه السورة هي خاصة بزمن معين وهو عهد الرسول فساعرض عليكم بعضاً مما يثبت خصوصيتها

فقد ذكرت شدة لهجتها

وعدم ابتدائها بالبسملة

وهناك ايظاً ايات كثيرة تشترك مع سورة التوبة لاتتكلم الا عن فترات معينة تخاطب زمن الرسول واصحابه الكرام من اجل التنظيم وقيادة المؤمنين لحرب مؤكدة كان لابد منها في ذلك الوقت او تمهيداً لحروب قادمة تفتح للمسلمين افاق اكبر،

فسورة التوبة هي ضد المشركين وبعض اهل الكتاب الذين خانوا العهد ونقول لمن يدعي ان الاسلام ديناً دموياً ماذا تريدون من الرسول وصحابته فعله وهم ينظرون لمن يريد قتلهم؟

هل يقفوا مكتوفي الايدي؟

الاكيد انهم سيدافعون عن انفسهم وعن رسولهم.

لذلك نزل قوله تعالى ( قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) وهذا بيان ان الاعتداء قد بداء من طرف المشركين والمسلمين فقط عليهم الرد ( هموا باخراج الرسول وهم بدءوكم).

الحنيفية والالحاد -الشرك- الوثنية - وبقية المصطلحات العقديه

الاسلام هو السلام بغض النظر عن افكارك الاخرى 

ساضع ما افهمه شخصيا حول كثير من المصطلحات وكلها 

ولمن احب ان يقرا ليكن صبورا قليلا فالامور

تخرج من بعضها ومرتبطة ببعضهه

الشرك 

الوثنية

الايمان 

الكفر 

الحنيفية 

الالحاد

النفاق

المعرفة الانسانية واركز على المعرفة تتمحور حول هذه المصطلحات اعلاه

الحنيفية والالحاد كلاهما مصطلحان بشيران الى عدم الثبات والى الميلان 

الحنيفية نقيض الالحاد 

كل ملحد حنيفي وكل حنيفي ملحد 

الحنيفية والالحاد يتمحوران حول الربوبية 

الربوبية مرتبطة بالوجود والوجود كله من الخلق المتبدل المتغير لا شئ ثابت فيه 

فالحنيفة والالحاد هي النتاج الطبيعي لتنمية معرفة الانسان 

والحنيفة/الحاد من جهة نقيض ضد للوثنية

الوثنية تسير ضد معطيات الوجود 

فلا شئ ثابت في الوجود 

حين تثبيت اي شي من الوجود واضفاء صيغة الكينونة عليه فانها مساواة بخالق الوجود

تثبيت المجريات يعطل المعرفة الانسانية ويدمرها ويلغي دور الانسان العاقل المميز في الوجود

العبادة 

العبادة:هي التفاعل مع كل معطيات الوجودالمحيطة والمتداخلة مع الانسان(الصلاة الانسانية) والمحيطة به 

بحث الانسان في الوجود هو بحثة في ربوبية الخالق 

هو ما يجعل معرفة الانسان راقية متطورة منتجة 

الحنيفية: هي ميلان الفكر الانسان نحو الحق وهو ميلان فعال منتج للمعرفة منفتح على الوجود دون خوف او قيود 

الالحاد:هو ميلان الفكر ايضا ولكن في سبيل الباطل ويقود الفكر نحو طريق شائك يصنع الوهم بعد الوهم

الوثنية:تثبيت المعرفة ومساواة موجودات الرب بالرب 

وهذا مدخل صناعة الالهة التي تسيطر على الانسان وتعطل معرفتة 

لا حنيفية بدون الحاد ولا الحاد بدون حنيفية

ولا الحاد/حنيفية بدون وثنية

اضداد تتفاعل في عقل الانسان لتصنع منه عاقلا 

الايمان: هو استواء الفكر الانساني على فكرة معينة بعد طريق بحث

استوائة على فكرة ما ان ثبتها عاد الى خانة الوثنية فان استمر ينافحها فهو حنيفي او ملحد

طريق حق او طريق باطل

استقرار الفكر على فكرة يجعله يكفر باخرى

وهذا هو الكفر:انكار وجحد القول الاخر

هنا يكون كل مؤمن كافر وكل كافر مؤمن 

فان ثبت واستقر على فكره فهو فكر وثني مشرك

الشرك ان تساوى كل ماهو دون الخالق الرب بالخالق 

فالرب كينونة 

لا سيرورة ولا صيرورة

الميلان نحو الايمان بقول ينعكس على قول الانسان وظاهره 

فان امن بامر واخرجة للعلن دون تورية فهو مؤمن وان اختلف مع الاخرين

هناك مؤمن حنيفي واخر ملحد

ايمانة قائم على مخرجات فكره

فان خالف باطنة ظاهرة فهو منافق 

والله اعلم

هذا باختصار

مفهوم الصلاة على النبي

     انتشر مفهوم الصلاة على النبي في تاريخ الأمة الإسلامية انتشار النار في الهشيم على أساس أنه عبارة عن جملة لفظية نكررها دون وعي أو فهم، بل تم تأليف القصائد فيها وإحياء الليالي في الإنشاد والمدح، وأصاب معظم الأمة على مختلف أطيافها لوثة الصلاة على النبي، ويلفظها الصغير والكبير، والعاقل والمعتوه، والعالم والمتعلم، بل وصارت ورداً  يُذكر صباحاً ومساءً بمئات المرات، حتى غير المسلمين أصيبوا بها كعدوى ثقافية، فما إن تبدأ بحديث إلاّ وتسمع الآخر يطلب منك الصلاة على النبي.

    لقد أتى الأمر بالصلاة على النبي في القرءان بقوله :{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56

نلاحظ في النص إن الله يصلي على النبي وكذلك الملائكة، وطلبت الصلاة عليه من المؤمنين، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء؟  قاموا بتحويل الأمر إلى الله وطلبوا منه أن يصلي هو على النبي رغم أنه أخبرهم أنه يُصلي عليه! ومع ذلك يصر المؤمنون على أن يُصلي الله عليه ويُسلم هو لأوامر النبي، والمدقق في النص لا يجد أن الله يطلب منهم أن يقولوا: اللهم صلّي عليه، وإنما يطلب منهم أن يصلوا هم أنفسهم عليه، ويسلموا لأوامره، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء ؟

   بعد أن حوَّلوا أمر الصلاة إلى الله، ورفضوا أمره، جعلوا الصلاة على النبي غناء وثرثرة وسهروا الليالي وهم يتمايلون سخرية، تعالوا ننظر إلى آيات أتت بالصيغة ذاتها أي : بـ (يا أيها الذين آمنوا):

1- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم }البقرة254

هل الأمر هو أن نقول: أنفقنا مما رزقتنا ، ونكررها مرات ومرات ونجعلها وِرداً في الصباح والمساء!

2-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }آل عمران200

هل الأمر أن نقول: صبرنا وصابرنا وربطنا واتقينا الله، ونكررها مرات كثيرة ونجعلها ورداً يُذكر صباحاً ومساء!

3-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ }الأنفال20

هل الأمر أن نقول: أطعنا الله ورسوله، ونكررها غناء وإنشاداً، ونجعلها ورداً يُذكر في الصباح والمساء!

انظروا الآن إلى صيغة الأمر بالصلاة على النبي برؤية واعية عاقلة وعظِّموا أمر الله.

-{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56

هل المطلوب هو القول لفظاً : اللهم صلِّ على النبي وسلم له تسليماً؟

مَن وراء تحريف هذا المفهوم؟ ولمصلحة مَن؟

تعالوا لنعرف مفهوم الصلاة أولاً في اللسان العربي والقرءان.

   كلمة الصلاة أصلها ثنائي وهي كلمة صل؛ التي تدل على الحركة المحددة المنتهية بلزوم وبطء، وظهرت بصورة العلاقة والالتزام.

 ومن ذلك قولنا: صلة الرحم، التي تدل على فعل القيام بشؤونهم ومساعدتهم والاطمئنان عليهم سواء عن قرب أم من بُعد- وللأسف تفرغ مفهومها إلى الزيارة فقط وشرب فنجان من القهوة-. ومن هذا المفهوم أتت كلمة الصلاة التي تدل على الصلة بالله سواء بطاعته أو بذكره ودعائه، ومن هذا الوجه فسر فقهاء اللغة الصلاة بالدعاء من باب تفسير الشيء بمآله، وشاع هذا التفسير حتى حل محل المفهوم اللساني لكلمة الصلاة واختفى المفهوم اللساني وترتب على ذلك ضياع كثير من المفاهيم الهامة.

    تعالوا لنرى استخدام القرءان لكلمة الصلاة.

    1- الصلاة بمعنى الالتزام بالدعاء

{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }التوبة103

    2- الصلاة بمعنى الالتزام بالتأييد والنصر والتوفيق

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }الأحزاب56

    3- الصلاة بمعنى الالتزام بأوامر الله والعلاقة به واتباع شرعه

{مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ  *قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ *وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ *وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ *وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}المدثر 42- 46

    يُسيء كثير من المسلمين فهم الصلاة في هذا النص، وذلك عندما جعلوها الصلاة الشعائرية التعبدية، وأسقطوا ذلك على المسلمين وأدخلوهم سقر، مع أنهم لو قرؤوا النص كاملاً لوجدوا أن الكلام على الذي يُكذِّب بيوم الدّين، وهذا الإنسان الكذّاب لا يؤدي الصلاة التعبدية أصلاً، ولا يسأل عنها؛ لأنه ليس بعد الكفر والتكذيب بيوم الدين ذنب، فنفي الصلاة في النص يقصد بها نفي صلة الإنسان بالدين إيماناً وطاعة والتزاماً، بمعنى أنه قاطع صلته بالله.

 ولا علاقة للمسلم المقصر بأداء الصلاة التعبدية أو الذي تركها كلها كسلاً ، فهو مازال من المصلّين ويعمل الخير ويحب الله ورسوله.

   وكذلك النص التالي أساء فهمه معظم المسلمين، وغالباً يشهرون جملة منه في وجه المسلم المقصر بالصلاة التعبدية وهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ولم يعلموا أنهم وقعوا بتعضية النص القرءاني ووصلوا إلى مفاهيم باطلة وضالة بسبب عملهم هذا، وكان ينبغي عليهم قراءة النص كاملاً في سياقه وفهمه كله كمنظومة واحدة، والنص كاملاً هو:

{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ *فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ *وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ *فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَنصَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ *وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ }الماعون1-7

انظروا كيف بدأ النص بصفة التكذيب بالدين التي تدل على إنكار أوامر الله ورفض شرعه، فهذا الإنسان الكذاب يتابع النص صفاته، يدفع اليتيم ويؤذيه، ولا يُطعم المسكين، بل لا يشجع على إطعامه، فويل لهذا الإنسان الذي يُكذّب بالدين ولا يعمل الخير و لا يشجع عليه، وهو عن صلته بالله ساهٍ غافل، وإذا عمل خيراً فهو للمراءاة وليس من أجل الخير أو الطاعة لله، ويمشي بين الناس يمنع التعاون ونشر المعونة بينهم ، هل هذا إنسان مسلم ؟ هل هذا إنسان مُصلٍٍّ؟ هذا هو محل الخطاب الإلهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ويل لمن أدرك صلته بالله ثم قطعها كفراً وتكذيباً ومنعاً للخير بين الناس، ويدعو إلى الفساد والمعصية والرذيلة.

   4- الصلاة بمعنى الالتزام بالشيء لصقاً واتصالاً ، ومنه قولنا: صلى اللحم بالنار، إذا تم وضعه على النار دون فاصل بينهما لشوائه.

{فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ *وَتَصْلِيَةُجَحِيمٍ } الواقعة 94

{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ *ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } الحاقة 31

  5- الصلاة بمعنى القيام بالتزام فعل محدد من قيام وركوع وسجود يتخلله ذكر وخشوع لله ضمن وقت معين مستقبلين بوجوهنا المسجد الحرام .

{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26

 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ...}المائدة6

     إذاً؛ لا يقصد بكلمة الصلاة كلما وردت في القرءان الصلاة التعبدية الشعائرية، ولابد من قراءة النص كاملاً حتى نعرف المقصد من دلالة كلمة الصلاة مع الحفاظ على مفهومها اللساني الذي هو الصلة (علاقة والتزام) .

وبعد هذا العرض نصل إلى معرفة أمر الله بالصلاة على النبي {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}

فهي قطعاً ليست الصلاة التعبدية، وكذلك ليست مجرد أقوال وألفاظ، إنها أمر بقيام فعل الصلاة عليه، مثل أي أمر إلهي يبدأ بـ(يا أيها الذين آمنوا) ، فماذا يريد الله منا أن نفعل؟

    يريد الله من المؤمنين أن يُصلّوا على النبي بمعنى الصلة به، أي العلاقة والالتزام بما نزل عليه من شرع ؛ أن ينصروه ويحموه ويدافعوا عنه وعن دعوته ويسلموا لأوامر الله تسليماً، ويتكتلوا معه لنصرة الدين والحق، وهذا الأمر الإلهي مستمر بعد وفاة النبي بانتقال فعل الصلاة للرسالة الإسلامية التي نزلت على النبي محمد المحتواة في القرءان الكريم، ومن بعده لمن يحمل هذه الرسالة من العلماء والقادة الراشدين، يجب أن نصلي عليهم، بمعنى التكتل حولهم ومعهم لنصرة الدين والحق ونشر الوعي بين الناس وحضهم على فعل الخير والمعونة والصلاة على بعضهم بعضاً.

الصلاة ثلاثاً وليست خمساً

الصلاة ثلاثاً وليست خمساً

من الميزات التي تمتاز بها الصلاة المفروضة أن يكون الله قد عين للناس مقدارها وعين لهم وقتها في الكتاب وأول ما نزل من القرآن في الصلاة المفروضة قوله عز وجل {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} فهذه الآية ترينا بوضوح كيف عين الله لنا مقدار الصلاة ووقتها الذي تؤدى فيه بأن جعل المقدار ما يقارب نصف الليل وعين وقتها بأن تكون في الليل وهكذا صلى نبينا وطائفة من الذين آمنوا معه كما قال الله عنهم في الكتاب {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك …} المزمل. فهذه هي الصلاة التي كانت مفروضة في البداية، ثم فرض الله مع صلاة الليل السابقة أوقاتا أخرى أي صلاة أخرى وذلك في الصباح الباكر وفي الأصيل ونزل في ذلك قرآنا يقول الله فيه {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} سورة الإنسان. وهذه الآية تضم كل الصلاة التي كانت مفروضة في البداية، صلاة في الصباح الباكر وصلاة وقت الأصيل وذلك قوله {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} ثم الصلاة الطويلة في الليل التي تعرف بالقيام وهو قوله {ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} ومر على هذه الصلاة فترة من الزمن ثم جاء التخفيف من الله فخفف عنا هذا العبء الثقيل وأنزل قرآنا يقول فيه {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل، ونصفه، وثلثه، وطائفة من الذين معك، والله يقدر الليل والنهار، علم أن لن تحصوه فتاب عليكم، فاقرأوا ما تيسر من القرآن} المزمل. وبنزول هذه الآية أصبحت الصلاة الطويلة في الليل نافلة تصلى حسب الإستطاعة، نزل التخفيف في صلاة الليل التي تعرف بالقيام وأبقى على الصلاة الأخرى بكرة وعند الأصيل، ولو لم تكن هناك صلاة بكرة وعند الأصيل لما جاء التخفيف، فالتخفيف يعرض الصلاة المخففة للإهمال كما نراه اليوم ولا بد أن تكون هناك صلاة أخرى مفروضة تربط الناس بربها، ألا وهي الصلاة بكرة وأصيلا التي كانت مع القيام، خفف الله القيام وأبقى على هذه الصلاة بكرة وأصيلا، وظل القرآن ينزل من حين لآخر يذكر بهذه الصلاة أي بكرة وعند الأصيل، وكلما نزل فيها قرآنا أعطاها تفصيلا أكثر إلى أن قال {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فكما ذكر من قبل الصلاة في الصباح الباكر ذكرها هنا في هذه الآية بقوله {وقرآن الفجر} وكما ذكر من قبل الصلاة في الأصيل ذكرها هنا بقوله {لدلوك الشمس إلى غسق الليل} وكما كان القيام نافلة ذكره هنا بقوله {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} وظل القرآن يذكر نفس الصلاة أي بعد الإسراء ولم يطرأ أي تغيير، بقيت نفس الأوقات ونفس الحدود إلى أن ختم الله القرآن وانتهت الرسالة وسأبين ذلك إن شاء الله مفصلا:
الصلاة في الصباح الباكر
وقتها: تكون هذه الصلاة في أول النهار
مقدارها من الوقت: هو مقدار طرف النهار ويبدأ من بداية النهار عند تلاشي الظلام إلى قبل طلوع الشمس.
صلاة في المساء
وقتها: تكون هذه الصلاة في آخر النهار
مقدارها من الوقت: هو مقدار طرف النهار، ويبدأ هذا التوقيت من قبل غروب الشمس إلى آخر النهار عند بداية الظلام أي عكس ما يقع في الصباح تماما
صلاة في الليل
وقتها: تكون هذه الصلاة في أول الليل
مقدارها من الوقت: يبدأ توقيتها من أول الليل إلى غسقه أي حتى يشتد الظلام، فالوقت الذي يضم آخر النهار وأول الليل هو الأصيل
وخلاصة القول أن الله فرض علينا ثلاثة أوقات تقام فيها الصلاة، صلاة في أول النهار وتسمى الفجر، وصلاة في آخر النهار وتسمى الوسطى، وصلاة في أول الليل وتسمى العشاء، ولم ينزل الله غير هذا إلا ما كان نافلة في الليل، ومن قال غير هذا فقد افترى على الله كذبا وقال على الله ما لم ينزل به سلطانا.
واليكم الآيات التي أنزلها الله في الصلاة المفروضة:
قال الرحمان {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل} هود 114. يعني أن الصلاة تقام في أول النهار وآخره مقدار طرفيه وتأخذ أخرى جزءا من الليل وهذه الآية واضحة تمام الوضوح ومبينة الأوقات التي تقام فيها الصلاة على أنها ثلاث أوقات، ونزلت هذه الآية بعد تخفيف القيام.
آية أخرى يقول الله فيها {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} وهذه الآية تعطي تفصيلا آخر لهذه الصلاة، إنها تبين حدود أطراف النهار الذي ذكرته الآية السابقة، بحيث ينتهي الطرف الأول من النهار قبل طلوع الشمس ويبدأ الطرف الثاني منه قبل غروبها، وهذه الآية أيضا جاءت بعد تخفيف القيام.
وجاءت آية أخرى تبين كل الحدود للصلاة، قال الله عز وجل {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا..} فهذه الآية توضح كل الوضوح أن الصلاة تبدأ من دلوك الشمس أي قبل غروبها بقليل وتنتهي إلى غسق الليل أي عندما تشتد ظلمة الليل، {وقرآن الفجر} أي وأقم الصلاة وقت الفجر وتأخذ كل هذا الوقت حتى طلوع الشمس، فأوقات الصلاة المفروضة في هذه الآية تتناسق جملة وتفصيلا مع الأوقات المفروضة في الآيتين السابقتين وما يأتي بعدها.
آية أخرى نزلت في سورة (ق) يذكر الله فيها الصلاة المفروضة بأنها تكون في هذه الأوقات فيقول
{وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} فالصلاة لا زالت هي نفسها تتناسق مع ما نزل من قبل.
وأنقل لكم آية نزلت في المدينة حيث وقعت هناك غزوة الأحزاب التي ذكرها الله في كتابه فالآية التي نزلت في هذه السورة يبين الله فيها أن الصلاة الأولى تكون في الصباح بكرة، والثانية والثالثة تكون عشية عند الأصيل، يقول عز وجل في سورة الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا} نفس الأوقات التي ذكرها من قبل، فالآية تتناسق مع ما نزل من قبل.
إليكم آية أخرى نزلت في سورة غافر، وهي تؤكد على هذه الأوقات، يقول الله فيها {فاصبر إن وعد الله حق، واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} فهذه هي صلاة الرسول التي كان يصليها
وكذلك صلى الأنبياء من قبل هذه الصلاة، ولنأخذ مثالا عن ذلك مما ذكره الله لنا في القرآن، فنبي الله داوود كان يصلي هذه الصلاة بالذات، قال الله عنه {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد انه أواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} ق. أي أن داوود كان يصلي بانتظام في الصباح الباكر وهو وقت الإشراق ويصلي بالعشي، نفس الأوقات التي حثنا الله عليها، فالصلاة لم تتغير.
وكذلك نبي الله زكريا فانه كان يصلي هذه الصلاة نفسها، وبذلك أمره الله قائلا {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا، واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} آل عمران. فالله أمره بالصلاة بالعشي والإبكار كما أمر داوود وكما أمرنا نحن بالصلاة في هذه الأوقات، وبهذه الصلاة أمر زكريا قومه دون أن يزيد فيها أو ينقص منها، يقول الله عنه في سورة مريم {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} مريم. فالأنبياء لا يغيرون ولا ينقصون ولا يزيدون في دين الله، فالصلاة من الشرائع التي وصى الله بها جميع الأنبياء، ولا تكون إلا في هذه الأوقات، ولم ينزل في القرآن غير هذه الصلاة، وما نراه من الصلاة اليوم ما هو إلا من صنع الناس عبر تطاول الزمان.
النبي والصحابة كما تسمونهم كانوا يصلون هذه الصلاة، قال الله عنهم {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} الكهف. أي واصبر مع الذين يعبدون ربهم بالغداة والعشي أي يصلون في هذه الأوقات يعني الصلوات الثلاث المذكورة سابقا، فقوله يدعون ربهم يعني يعبدون ربهم لأن كلمة الدعاء في القرآن تطلق على السؤال وتطلق على العبادة فالدعاء هنا مرتبط بوقت الصلاة فيعني العبادة، أضف إلى ذلك أنه قال يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فالعبادة أي الصلاة هي التي يريدون بها وجه الله أما الدعاء الذي يقصد به السؤال فالمراد به مصلحة الناس. والآيات التي يطلق الدعاء بها على العبادة كثيرة، وأذكر منها على سبيل المثال ما هو واضح وضوح الشمس في قوله عز وجل {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا، وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} الجن. أي إن المساجد لله وحده فلا تعبدوا فيها أحدا مع الله فكلمة تدعوا تعني تعبدوا، ولما قام عبد الله يدعوه يعني لما قام النبي يعبد الله أي يصلي، فهذه هي صلاة النبي والذين أمره الله بالصبر معهم، فاتقوا الله يا أولي الألباب.

اصل داعش

هذا المقال كتبه الشيخ حسن فرحان المالكي حفظه الله قبل أكثر من سنتين وكان المقال بعنوان "حدود الله .. وحدود النواصب" ثم تمت إعادة نشر المقال مؤخرا بعد الجرائم التي ارتكبتها داعش قبل أشهر وكان المقال الأصلي المنشور على موقع شيخنا العلامة غيرموثق ودون التنويه بالمصادر المعتمدة إلا أنني (صاحب هذه المدونة) قمت بتوثيق المواضيع من خلال الرجوع الى المصادر القديمة الموجودة بحوزتي وهذا هو المقال الموثق:

 

هاكم أصول الدواعش!

حدود الله .... وحدود النواصب ! 

 

الكاتب: العلامة الشيخ حسن فرحان المالكي

1- الصحابي حُجر بن عَدي ... قتلوه.. ^[1] السبب عند السلطة: لأنه كفر !! وبعضنا يتبع السلطة إلى اليوم..

السبب الحقيقي: لأنه أنكر لعن الإمام علي! 

2- غَيلان الدمشقي ... قتلوه بعد قطع لسانه ويديه! السبب عند السلطة: لأنه كفر! ^[2] وتبعناهم إلى اليوم..

السبب الحقيقي: كلفه عمر بن عبد العزيز بالتفتيش على أموال بني أمية ، فاستخرج كنوزهم وباعها في السوق^[3] ، وكان يقول: (أبرأ ممن يجعل هؤلاء أئمة هدى) يقصد بني أمية ، ثم بعد وصول هشام بن عبد الملك ، عقد له محاكمة صورية. سألوه ثلاثة أسئلة عن الله وتشبيهه والقدر ، فقال : لا أعلم. فقالوا: كافر! وقتلوه! ^[4]

3- والجهم بن صفوان ... قتلوه.. السبب عند السلطة أنه كفر^[5] .. وتبعناهم إلى اليوم..

والسبب الحقيقي لأنه ثار مع الحارث بن سُرَيج في خراسان آخر العهد الأموي ، وكانت دعوته الكتاب والسنة والشورى ، وكان داعية الحارث فقتلوه ، وقالوا : كفر. ^[6]

4- والجعد بن درهم ... ذبحوه يوم الأضحى ..والسبب عند السلطة لأنه كفر! ونحن تبعناهم إلى اليوم ، وننشد الأشعار في كتب العقائد في مدح ذابحه الظلوم.. ^[7]

والسبب الحقيقي : أنه كانت له صلة سياسية بيزيد بن المهلب^[8] ، فذبحه الفاسق خالد القسري بلا محاكمة ، ولا سماع لأقواله إلا ما نقله ذابحه! قالوا: كفر! ^[9]

5- وقنبر مولى الإمام علي^[10] ... ذبحه الحجاج لصلته القوية بالإمام علي^[11] ، فسكتوا عليه سترا على الحجاج! وربما اغتبط النواصب لذلك! 

6- وكميل بن زياد النخعي ... التابعي العابد ، صاحب علي ، وأحد حملة علمه ، ذبحه الحجاج لهذا السبب ، وكان قد أدرك الثورة على عثمان ، فاغتبط النواصب لقتله! ^[12]

7- ورُشَيد الهَجَري ... وهو صحابي شهد أحد عند التحقيق^[13] ، قطعه زياد بن أبيه إربا إربا ، وقالوا : كافر !! 

والسبب الحقيقي: هو خلوصه لعلي كقنبر وكميل ، واغتبط النواصب! ^[14]

8- وأبو رافع ... ضربه بنو أمية 500 سوط لينتفي من ولاء النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وينتمي لولائهم! ^[15] فلم ينكر ذلك النواصب والغلاة ^[16] ، وأحمد بن حنبل جُلد في دون هذا فملأنا الدنيا عويلاً..^[17]

9- وميثم التمار ... صلبوه وقطعوا لسانه لاختصاصه بالإمام علي ، كقنبر وكميل بن زياد ورشيد الهَجَري ^[18] ، فالسلطة قالت: كافر! وصفق لها الحمقى! 

10- عمرو بن الحَمق الخزاعي الصحابي المهاجر... قطع رأسه بأمر معاوية وألقوه بين يدي امرأته ، وهي في سجن معاوية! ^[19]فاغتبط النواصب! وضاعت صحبته وهجرته إلى الآن! 

11- الثبجاء امرأة صالحة ... قتلها ابن زياد أيام معاوية وصلبها عارية منكسة! ^[20] وسكت النواصب! هذه هي حدودهم!

معاذ الله أن تنسب لشرعه هذا الإجرام.

12- ومصدع المُعرقَب... من أهل الحديث^[21] ، قطعوا رجليه لأنه امتنع عن لعن الإمام علي! وزعم الحمقى أنه ( عرقب في التشيع)! 

هذه هي حدودهم!

راجعوا ترجمته في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب. ^[22]

13- وحُطَيط الزيات ... أحد الصالحين الفقراء ، قتله الحجاج لحبه عليا ^[23] واغتبط النواصب ! فالحجاج إنما نفذ فيه حكم الله على مذهبهم!

هذه هي حدودهم! 

14- وعبد الرحمن بن حسان البكري ... دفن حيا بأمر معاوية!

لأنه مع حجر ! ^[24] فسكت النواصب وغلاة السلفية عن هذه الجريمة ، وأزعجونا بسجن أحمد وابن تيمية! 

15- وقَبيصة بن ضُبَيعة العبسي ... قتله معاوية لأنه أنكر سب الإمام عليا على المنابر! ^[25] هذه حدودهم! 

16 - وشريك بن شداد الحضرمي ... قتله معاوية لإنكاره سب الإمام علي ^[26] ، هذه هي حدودهم التي يزعمون أنها شرعية! وأن الله يأمر بقتل الذين يأمرون بالقسط. 

17 - وكدام بن حيان العنزي ^[27]... قتله معاوية لإنكاره سب الإمام علي! ^[28] هذه هي حدودهم! وفعل معاوية حجة!! فهو صحابي عندهم وخال المؤمنين !فليفعل ما يشاء في شرع الله ودينه وحدوده.

18- ومُحرِز بن يحيى التميمي... قتله معاوية لإنكاره سب الإمام علي وامتناعه من البراءة منه!! ^[29] هذا هو حماس بني أمية لتطبيق الحدود الشرعية! جزاهم الله!

19 - نصر بن علي الجَهضَمي... ضربه المتوكل العباسي - صديق الحنابلة - ألفي سوط! لأنه روى حديثا في فضل أهل البيت صحيح الإسناد! ^[30] 

في أي شريعة هذه العقوبة؟ 

وهل تم جلد أحمد بن حنبل مثلها؟؟

لماذا يسكتون عن ألفي سوط... ويندبون لثلاثين سوطاً؟؟

مع أن الجميع ننكره ..لكن ظلم صديقهم المتوكل أبلغ من ظلم خصمهم المأمون..

20 - النَّسائي صاحب السنن ، ضربه النواصب الشاميون حتئ مات! لأنه لم يوافق على رواية حديث في فضل معاوية؟! ^[31]

هل محنته أكثر أم محنة أحمد بن حنبل؟ 

21 - الحاكم صاحب المستدرك ... ضربه غلاة السلفية حتى يضع حديثا في فضل معاوية! فأبى وأصرّ! ^[32] في أي شريعة نجد هذا الحد؟!

22- أبو محمد زياد مولى همدان... عرض عليه الأمويون البراءة من علي فأبى ، فقتلوه توسيطا! أي قطعوه من الوسط نصفين سنة 109 هجرية! ^[33]

في أي شريعة هذا ؟! 

23- وصالح عبد القدوس ... زاهد شاعر ، اشتبهوا في بيتين قالهما ، فقتله المهدي العباسي بدعوى الزندقة. قدّه نصفين من وسطه! ^[34]

أين هذا في شرع الله؟!

24 - اللغوي المشهور: ابن السكّيت... قتله المتوكل صديق الحنابلة قتلة شنيعة كان قد اخترعها أحد الحنابلة ، وهي إخراج اللسان من القفا ثم قطعه! فمات!

والسبب: أن ابن السكّيت رفض أن يفضل ابني المتوكل على الحسن والحسين ^[35] ، وكان المتوكل ناصبيا ، ولذلك قالوا فيه: (ناصر السنّة)! لنصرته لأحمد فقط! ^[36]

لماذا يسكت غلاة السلفية عن جرائم معاوية والمتوكل وخالد القَسري والحجاج ويبالغون في ذم المأمون؟! مع أن جرائمهم فوق جريمته بكثير؟! 

السبب واضح: هم يحبون المذهب ويعبدونه فقط ، ولا شأن لهم بمن يقتل ظلما من المذاهب الأخرى ، ولو كان صحابيا. يهمهم معاوية وأحمد وابن تيمية فقط! 

25 - وإبراهيم بن يزيد التيمي... أحد كبار التابعين ، أرسل عليه الحجاج الكلاب وهو في السجن ، فقطعوه! ^[37] هذه هي حدودهم!

26 - ويزيد بن مُسهِر الصيداوي ... ألقاه ابن زياد من فوق القصر لأنه امتنع عن سبّ الكذاب ابن الكذاب: (يعنون الحسين بن علي) !! ^[38]

هذه حدودهم! وهذا سكوتهم! 

27 - وعبد الله بن يَقطُر... أخو الحسين من الرضاعة ، ألقاه ابن زياد من أعلى القصر للسبب نفسه! ^[39]

أين هذا مما جرى لأحمد وابن تيمية؟! ولماذا سكوتهم؟! 

والمدهش أن عبد الملك بن عمير (الراوي السلفي المشهور) - وكان مع ابن زياد - قام بذبح عبد الله بن يقطر بعد أن وصل إلى الأرض ، زاعما أنه يريحه! ^[40] والأغرب أن الذابح عبد الملك بن عمير له عشرات الاحاديث! ^[41] بينما المذبوح المظلوم لم يرووا له حديثا واحدا! هنا أثر السلطة على الحديث! أصبح الحديث من حقوق الذين ركنوا إلى الظالمين في الجملة. وأما الأحرار الصادقون فضعفاء!

28 - وعبد الله بن عفيف الأزدي ... التابعي العابد ، أنكر عليهم سب علي وقتل الحسين بقوله: (تقتلون أبناء الأنبياء وتتكلمون بكلام الصديقين؟!) فصلبوه! وضاعت أحاديثه ..^[42]

29 - ومحمد بن أبي بكر ... وضعه عمرو بن العاص في جوف حمار ميت وأحرقه! ^[43] في أي سورة وجد عمرو بن العاص هذا الحد؟! والنواصب يصفقون! وتغلبهم البسمة!

30 - وابن المكعبر ... عابد قطعه زياد! ^[44] لرأيه السياسي ، وبارك النواصب ذلك! 

31 - وفيروز ... عابد محب للإمام علي ، عذبه الحجاج حتى مات! ^[45] لماذا يسكتون؟! لأن بني أمية أحبابهم! 

32 - وعبد الله بن الزبير ... صلبه الحجاج مع جثة كلب منكسا! وهو صحابي.. وعابد ..^[46]

33 - وعبد الله بن المقفّع ... الأديب المشهور ، لموقف سياسي قطّعوه ، وكانوا يلقون قطع لحمه في النار ، وهو ينظر! ثم قالوا: قتلناه للزندقة! ^[47] وصدقهم الحمقى! 

34 - الصحابي الحكم بن عمرو الغِفاري ... قتله زياد ، لأنه رفض أن يقدم كتاب معاوية على كتاب الله! في اصطفاء الذهب والفضة لمعاوية في الفتوح! ^[48]

35 - الصحابي يزيد بن نعامة الضبي^[49] ... سجنوه عشرين سنة لأنه قال لوالي البصرة: (الصلاة يرحمك الله)! ^[50]

في أي آية هذا الجرم وهذه العقوبة؟! 

36 - حمّادة الصُّفرية ... امرأة من عباد الخوارج ، صلبها زياد عارية كالثبجاء!! ^[51] هذه نذالة وليست حدودا شرعية.

37 - الصحابة سهل بن سعد ، جابر بن عبد الله ، أبو سعيد الخدري: ختم الحجاج على أعناقهم بالرصاص عبارة: (عتيق الحجاج)! ^[52] 

لماذا لا يغضبون لهم؟ فهم صحابة أيضاً! لكن ذنبهم أنهم لا ينتسبون لأمية بن عبد شمس! 

والفقهاء يستجيبون!

ثم نرى الفقهاء ينظرون في الفقه لمن قطع لسانه السلطان! كيف يستاك؟! وكيف يتذوق؟! وكيف تقبل شهادته؟!

وكأن الأمر طبيعي! 

وكان عمر بن عبد العزيز قد أبطل سنّة بني أمية في قطع الألسن؛ إلا أن الثقافة الدموية الأموية كانت قد ترسخت عند الفقهاء ، وأنعشها بنو العباس.

والقصص كثيرة جدا ، وقد جمعتها في كتاب ، ووجدت الدول والمذاهب كلها فيها من هذا العبث ، ويسمونه حدودا شرعية ، ولكن أبشع الدول في ذلك بنو أميه ، وأبشع المذاهب في ذلك النواصب أتباع بني أمية والمتأثرين بهم ، وبنو أمية أخذوها من معاوية ، ومعاوية أحيا سنة أمه هند بنت عتبة آكلة الاكباد .^[53] ، وسنة أبيه أبي سفيان ، الذي كان يزج برمحه في شدق حمزة! ^[54]

فهذه الشراهة والتفنن في التعذيب والعقوبات - التي ما أنزل الله بها من سلطان - أخذها الغلاة عن النواصب ، والنواصب عن بني أمية ، وهم عن هند!

والكلام طويل وهذه قصص سريعة جداً.. هذه نماذج فقط.. وقد تجنبت من أكلوه ... فقد أكلوا أحد الهاشميين سنة 610هـ!! بعد أن أفتى قاضي الحنابلة أنه مبتدع..

هذه الوحشية من أين استمدوها؟؟

أليست وحشية شيطانية بشعة؟؟

ثم يسمونها حدوداً شرعية؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله...

 

 

---

[1] . الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ابن عبد البر ، (دار الجيل - بيروت) ، ج1 ، ص329 ، الرقم 487 واسد الغابة ، ابن الأثير ، (دار الفكر - بيروت) ، ج1 ، ص461 ، الرقم 1093 والإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص32 ، الرقم 1634 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج4 ، ص193

[2] . المعارف ، ابن قتيبة ، (الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة) ، ص484 والعقد الفريد ، ابن عبد ربه ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص219 والمنتظم ، ابن الجوزي ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج7 ، ص98 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ج7 ، ص441

[3] . التذكرة الحمدونية ، ابن حمدون ، (دار صادر - بيروت) ، ج3 ، ص: 193 وطبقات المعتزلة ، ابن المرتضي ، (دار المكتبة الحياة - بيروت) ، ص: 25 و26 و27

[4] . العقد الفريد ، ابن عبد ربه ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص: 219

[5] . البدء والتاريخ ، المقدسي ، (مكتبة الثقافة الدينية - بور سعيد) ، ج5 ، ص146 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج8 ، ص65 - 68

[6] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج7 ، ص330 و335 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج7 ، ص338 وج8 ، ص66

[7] . الكاتب العلامة يقصد كتب عقائد الحنابلة بشكل خاص.

[8] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج6 ، ص591

[9] . تاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج7 ، ص337

[10] . اسم قنبر مولي علي موجود في كتب الرجال والتاريخ ونري له تواجدا في مشاهد الإمام علي إبان خلافته إلا أن تفاصيل مقتل قنبر تم التستر عليه لمصلحة النواصب أو لأسباب أخرى. الطبقات الكبرى ، ابن سعد ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج6 ، ص253 وأنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج6 ، ص 184 ومروج الذهب ، المسعودي ، (دار الهجرة - قم) ، ج2 ، ص345 والفتوح ، ابن اعثم ، (دارالاضواء - بيروت) ، ج2 ، ص417 وج3 ، ص127 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج3 ، ص459

[11] . تفسير العياشي ، (المطبعة العلمية – تهران) ، ج1 ، ص: 359 ورجال الكشي ، محمد بن عمر الكشي ، ص: 75

[12] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج4 ، ص404 والطبقات الكبرى ، ابن سعد ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج6 ، ص217 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج5 ، ص320

[13] . اسد الغابة ، ابن الأثير ، (طبعة بيروت - دار الفكر) ، ج2 ، ص70 ، الرقم 1678

[14] . الأنساب ، السمعاني ، (دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد) ، ج13 ، ص: 385 وميزان الاعتدال ، الذهبي ، (دار المعرفة - بيروت) ، ج2 ، ص51 و52 ورجال الكشي ، محمد بن عمر الكشي ، ص: 75 وفضائل أمير المؤمنين ، ابن عقدة الكوفي ، (دار دليل ما - قم) ، ص: 125

[15] . المصادر تذكر هذه القصة لعبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله(ص) الذي ضربه عَمرو بن سعيد الأشدق الأموي 500 سوطا لينكر ولاء النبي وينتمي إلى بني أمية. الكامل في اللغة والأدب ، المبرد ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج1 ، ص: 401 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج3 ، ص170 والإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج7 ، ص114 وتهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، (مطبعة دائرة المعارف النظامية - الهند) ، ج12 ، ص92 و93 وإكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، علاء الدين مغلطاي ، (دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر) ، ج9 ، ص16 و17 ، الرقم 3436

[16] . الكاتب العلامة هنا يقصد غلاة الحنابلة والوهابية.

[17] . احمد بن حنبل رفض عقيدة السلطة في مسألة خلق القرآن وتحمل الجلد والسجن وتذكر الروايات أنه تحمل 29 او 37 سوطا إلا أنه وبعد وصول المتوكل العباسي إلى السلطة تغيرت عقيدة السلطة فأصبح احمد بن حنبل رمزا للصمود والتضحية من أجل السنة ويذكر الحنابلة كرامات غريبة فيما يتعلق بمحنة أحمد بن حنبل واحتماله للسياط. طبقات الحنابلة ، ابن أبي يعلى ، ص5 و335 والمنتظم ، ابن الجوزي ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج11 ، ص42 - 44 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج10 ، ص330 - 335.

[18] . رجال الكشي ، محمد بن عمر الكشي ، ص80 - 87 وشرح نهج البلاغة ، ابن أبى الحديد المعتزلي ، (دار مكتبة المرعشي - قم) ، ج2 ، ص: 291

[19] . الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ابن عبد البر ، (دار الجيل - بيروت) ، ج3 ، ص1173 ، الرقم 1909 واسد الغابة ، ابن الأثير ، (طبعة دار الفكر - بيروت) ، ج3 ، ص714 ، الرقم 3906

[20] . بعض المصادر ضبطت اسمها الشجّاء او الثبجاء. الحيوان ، الجاحظ ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج5 ، ص: 311 - 313 وأنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج5 ، ص189 وسمط اللآلى ، ابو عبيد الاوبنى ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص: 81 ونثر الدر في المحاضرات ، الآبى ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج5 ، ص: 146

[21] . مصطلح « اهل الحديث » يا « اصحاب الحديث » في كتب التاريخ والفرق يشير إلى العلماء الذين كانوا يعتمدون كثيرا على الاحاديث ومنهم شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينه وفي القرن الثالث احمد بن حنبل. وفي الجانب الآخر « اهل الرأي » او « اصحاب الرأي » الذين كانوا ينتقدون أصحاب الحديث ويتهمونهم بالثقة الزائدة بالاحاديث ومن أصحاب الحديث ابو حنيفه وابو يوسف وكلا التيارين من أهل السنة.

[22] . هو مِصدَع أبو يحيى الأعرَج ويلقب بالمُعَرقَب لأنهم قطعوا عُرقوب رجليه أي فويق عقب الساق. تهذيب الكمال مع حواشيه ، المزي ، (مؤسسة الرسالة – بيروت) ، ج28 ، ص14 ، الرقم 5978 وتهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، (مطبعة دائرة المعارف النظامية - الهند) ، ج10 ، ص157 ، الرقم 299

[23] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج7 ، ص380 و381

[24] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، ص277 والكامل في التاريخ ، ابن الاثير ، (دار صادر - بيروت) ، ج3 ، ص486 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج8 ، ص52 ونهاية الأرب ، النويرى ، (دار الكتب والوثائق القومية - القاهره) ، ج20 ، ص: 339 وتاريخ ابن خلدون ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص16

[25] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج5 ، ص262 وج13 ، ص207 وتاريخ خليفة بن خياط ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ص131 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، ص275 و277 والأغاني ، ابو الفرج اصفهانى ، (دار إحياء التراث العربي - بيروت) ، ج17 ، ص: 102 وتيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، يحيي بن الحسين ، (مؤسسة زيد بن علي الثقافية - صنعاء) ، ص: 652 والكامل في التاريخ ، ابن الاثير ، (دار صادر - بيروت) ، ج3 ، ص486 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج8 ، ص52

[26] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج5 ، ص262 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، 277 والأغاني ، ابو الفرج الاصفهانى ، (دار إحياء التراث العربي - بيروت) ، ج17 ، ص: 102 وتيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، يحيي بن الحسين ، (مؤسسة زيد بن علي الثقافية - صنعاء) ، ص: 652

[27] . اسم « كدام » يقرأ على وجهين أولهما كِدام بكسر الكاف وتخفيف الدال والثاني « كَدّام » بفتح الكاف وتشديد الدال.

[28] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج5 ، ص262 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، 277 والأغاني ، ابو الفرج الاصفهانى ، (دار إحياء التراث العربي - بيروت) ، ج17 ، ص: 102 وتيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، يحيي بن الحسين ، (مؤسسة زيد بن علي الثقافية - صنعاء) ، ص: 652

[29] . اسمه محرز بن شهاب المنقري او التميمي ووردت قصة مقتله في العديد من المصادر: أنساب الأشراف ، البلاذري ، (بيروت - دارالفكر) ، ج5 ، ص262 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، 277 والأغاني ، ابو الفرج الاصفهانى ، (دار إحياء التراث العربي - بيروت) ، ج17 ، ص: 102 وتيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، يحيي بن الحسين ، (مؤسسة زيد بن علي الثقافية - صنعاء) ، ص: 652 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج8 ، ص52

[30] . تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادي ، (دار الغرب الإسلامي - بيروت) ، ج15 ، ص389 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي ، بيروت) ، ج18 ، ص508 ، الرقم 553

[31] . تهذيب الكمال مع حواشيه ، المزي ، (مؤسسة الرسالة – بيروت) ، ج1 ، ص339 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي ، بيروت) ، ج23 ، ص107 - 109 وتذكرة الحفاظ ، الذهبي ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص195

[32] . سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، (طبعة مؤسسة الرسالة) ، ج17 ، ص175

[33] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج7 ، ص50

[34] . طبقات شعراء المحدثين ، ابن المعتز ، (دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت) ، ص: 116 - 118 وأمالي المرتضى ، غرر الفوائد ودرر القلائد ، الشريف المرتضي ، (دار الفكر العربي - القاهرة) ، ج1 ، ص: 144

[35] . تاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي ، بيروت) ، ج18 ، ص551 ، الرقم 604 وحياة الحيوان الكبرى ، الدميرى ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص: 328

[36] . تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادي ، (دار الغرب الإسلامي - بيروت) ، ج15 ، ص389 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج18 ، ص508 ، الرقم 553

[37] . اللباب في تهذيب الأنساب ، ابن الأثير ، (دار صادر - بيروت) ، ج1 ، ص233 والبصائر والذخائر ، ابو حيان التوحيدى ، (دار صادر - بيروت) ، ج6 ، ص: 213 وتهذيب الكمال مع حواشيه ، المزي ، (مؤسسة الرسالة – بيروت) ، ج2 ، ص232 ، الرقم 264 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج6 ، ص283 ، الرقم 207

[38] . هذا الرجل اسمه قيس بن مسهر الصيداوي وجاءت قصة مقتله في العديد من المصادر: أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص378 والأخبار الطوال ، ابوحنيفة الدينوري ، (دار منشورات الرضي - قم) ، ص246 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، ص395 وج5 ، ص405 وتجارب الأمم ، مسكويه الرازي ، (دار سروش - تهران) ، ج2 ، ص60 وجمهرة أنساب العرب ، ابن حزم ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ص195 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دار الفكر - بيروت) ، ج8 ، ص168

[39] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص379 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دار الفكر - بيروت) ، ج8 ، ص168

[40] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص379 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دار الفكر - بيروت) ، ج8 ، ص168

[41] . تهذيب الكمال مع حواشيه ، المزي ، (مؤسسة الرسالة – بيروت) ، ج18 ، ص370 ، الرقم 3546

[42] . المحبر ، ابن حبيب الهاشمي ، (دارالآفاق الجديدة - بيروت) ، ص480 وأنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص413 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، ص458 والفتوح ، ابن أعثم الكوفي ، (دارالأضواء - بيروت) ، ج5 ، ص123 - 126 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج8 ، ص191

[43] . تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج5 ، ص104 والبدء والتاريخ ، المقدسي ، (مكتبة الثقافة الدينية - بور سعيد) ، ج5 ، ص78 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ج3 ، ص601

[44] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج5 ، ص408

[45] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج7 ، ص389 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج6 ، ص381 والاشتقاق ، ابن دريد ، (مكتبة الخانجي - القاهرة) ، ص: 216 والأوائل ، أبو هلال العسكرى ، (دار البشير - طنطا) ، ص: 338 والتذكرة الحمدونية ، ابن حمدون ، (دار صادر - بيروت) ، ج2 ، ص62 والكامل في اللغة والأدب ، المبرد ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص271 وتجارب الأمم ، مسكويه الرازي ، (دار سروش - تهران) ، ج2 ، ص363 - 365 والمحبر ، ابن حبيب الهاشمي ، (دارالآفاق الجديدة - بيروت) ، ص345 والمعارف ، ابن قتيبة ، (الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة) ، ص337

[46] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج7 ، ص131 والاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ابن عبد البر ، (دار الجيل - بيروت) ، ج3 ، ص905 ، الرقم 1535 ونهاية الأرب ، النويرى ، (دار الكتب والوثائق القومية - القاهره) ، ج21 ، ص142 والكامل في التاريخ ، ابن الأثير ، (دار صادر - بيروت) ، ج4 ، ص357 واسد الغابة ، ابن الأثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج3 ، ص138 ، الرقم 2947 والإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج4 ، ص78 ، الرقم 4700

[47] . أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج4 ، ص293 ورسائل المقريزي ، المقريزي ، (دارالحديث - القاهرة) ، ص: 74 والوزراء والكتاب ، الجهشيارى ، (دار الفكر الحديث - بيروت) ، ص: 69 وأمالي المرتضى ، غرر الفوائد ودرر القلائد ، الشريف المرتضي ، (دار الفكر العربي - القاهرة) ، ج1 ، ص136 والأوائل ، أبو هلال العسكرى ، (دار البشير - طنطا) ، ص: 378 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج10 ، ص96

[48] . اسد الغابة ، ابن الأثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج1 ، ص517 ، الرقم 1223 والإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج2 ، ص93 ، الرقم 1789

[49] . اسد الغابة ، ابن الأثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج4 ، ص734 ، الرقم 5607 والإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج6 ، ص530 ، الرقم 9338

[50] . هناك أقوال مختلفة في تحديد اسم هذا الرجل فالبلاذري سماه مرة « يزيد بن سفيان الضبي » ومرة أخرى « أبو مودود يزيد بن شقيق الضبي » بينما في التاريخ الكبير للبخاري سماه « أبو مودود يزيد بن نعامة الضبي » وفي موضع آخر قال: "ويقال يزيد بن عامر الضبي". أما الأمير الذي أصدر الأوامر بسجن الرجل وضربه هو الحكم بن أيوب الثقفي حاكم البصره إبان حكم الحجاج والسبب أن الأمير كان يطيل الخطبة حتى خاف الناس فوات الصلاة. أنساب الأشراف ، البلاذري ، (دارالفكر - بيروت) ، ج11 ، ص382 وج13 ، ص384 - 386 والتاريخ الكبير ، البخاري ، (دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد الدكن) ، ج8 ، ص313 الرقم 3144 وص 363 الرقم 3344و ص351 الرقم 3293 وتهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، (مطبعة دائرة المعارف النظامية - الهند) ، ج11 ، ص364

[51] . الحيوان ، الجاحظ ، (دارالكتب العلمية - بيروت) ، ج1 ، ص291 وج5 ، ص: 311

[52] . الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ابن عبد البر ، (دار الجيل - بيروت) ، ج2 ، ص664 ، الرقم 1089 واسد الغابة ، ابن الأثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج2 ، ص320 ، الرقم 2293 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج5 ، ص318

[53] . هند زوجة أبي سفيان التي لاكت كبد حمزة لم تقتنع بذلك بل قطعت أنف وأذن حمزة ومثلت بجثته. تاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج2 ، ص524 و525 والسيرة النبوية ، ابن هشام ، (دارالمعرفة - بيروت) ، ج2 ، ص91 والطبقات الكبرى ، ابن سعد ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج3 ، ص9 والمغازي ، الواقدي ، (مؤسسة الأعلمي - بيروت) ، ج1 ، ص286 وإمتاع الأسماع ، المقريزي ، (دار الكتب العلمية - بيروت) ، ج1 ، ص166 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج4 ، 37 وتاريخ الإسلام ، الذهبي ، (دار الكتاب العربي - بيروت) ، ج2 ، ص205

[54] . السيرة النبوية ، ابن هشام ، (دارالمعرفة - بيروت) ، ج2 ، ص93 وتاريخ الطبري ، الطبري ، (دار التراث - بيروت) ، ج2 ، ص527 والبداية والنهاية ، ابن كثير ، (دارالفكر - بيروت) ، ج4 ، ص38 والكامل في التاريخ ، ابن الاثير ، (دارصادر - بيروت) ، ج2 ، ص160

 

الكلمات الدلالية : حسن فرحان المالکی + بنی امیه + جنابات + داعش + دواعش + داعشی + ابن زیاد + حجاج بن یوسف ثقفی + زیاد بن ابیه + داعش

---