لعلهم يعقلون

هذا المنشور كتبته فقط لقوم يعقلون ،يتدبرون ،يتفكرون ،يفقهون ...لأولي الألباب..والعقول

سترى فيه حجم التناقض الكبير بين ما نسميه بالسنه النبويه التي جاءت بها كتب الأحاديث والمنسوبه للرسول

وبين ما قاله الله تعالى في القرآن الكريم...

والعجيب الغريب أننا نتبع ما جاء في كتب الأحاديث ونترك ما جاء في كتاب الله ...ونحكم بما جاء في كتب الآحاديث ونترك الحكم بما أنزل الله في كتابه...ونعتقد بثبوت ماجاء في كتب الآحاديث  ونعتقد أيضا بأن كلام الله منسوخ  اي لا يعمل به..ومعنى النسخ في كتاب الله يعني ان الله سبحانه وتعالى أنزل آيه فيها أحكام ثم بعد فتره أصبحت عديمة الجدوى فأنزل آية أخرى بإحكام أخرى تنسخ ما سبق اي تلغي ما فيها من أحكام ..وفي هذا تجاوز على الله وعلى قدرته ..

والخلل هو فهمنا القاصر والمقصود لمعنى كلمة النسخ ومعنى كلمة آية..وهذا الموضوع فتح الباب لمن أراد العبث بالدين بحجة نسخ الآيات وهناك من يعتقد بأن الكلام المنسوب للرسول في كتب الأحاديث تنسخ احكام القرآن  لان كلام الرسول وحي من الله  لذا فهو يساوي كلام الله وينسخه  وسأذكر لكم بعض الأمثله تؤيد ما أقول فنحن نتبع كلام الاحاديث ونترك كلام الله

وأنظروا ماذا قال الله تعالى بالذي لا يحكم بما أنزل الله..

{ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة : 44]

وستجد الكثير من المبررات غير المنطقيه والتفسيرات التي تنطوي على الكثير من المغالطات لما نفعله ...

يقول الله تعالى :

{إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ (92)} [النمل27_91

كتب الآحاديث تقول:

عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك ، عصموا مني دماءهم وأموالهم ، إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله تعالى)

الله تعالى يقول:

{ ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقره

كتب الآحاديث تقول:

فقد ثبت عن النبي  صلى الله عليه وسلم:( من بدل دينه فاقتلوه). رواه البخاري وغيره.

الله تعالى يقول:

{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} [البقرة : 180]

كتب الآحاديث تقول :

عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فسمعته يقول : " (إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث )." قال الترمذي : حديث حسن صحيح 

الله تعالى يقول:

{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (23) ۞ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)

كتب الآحاديث تقول:

1408  عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها )

قال تعالى:

{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور : 2]

وتقول كتب الآحاديث :

فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:( الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة). رواه البخاري 

يعني ان الثيب الزاني يقتل بالرجم كما تذكر بعض الآحاديث الآخرى

ابو هريرة في الميزان

لا يوجد شخص من رواة الحديث تحوم حوله الشبهات أكثر من أبي هريره ويعتبر من أكثر الشخصيات رواية للحديث وبرغم كثرة الشبهات حوله وحول عدالته ومصداقيته إلا أن جامعي الأحاديث يرون فيه عدلا ضابطا لا شبهة حوله...فقط لمجرد كونه صحابي..

وأنا هنا لن أحاول أن أثبت أو أن أنفي الشبهات عنه ولكن الغرض هو عرض بعض الشبهات عنه ....

أبو هريره رضي الله عنه كان فقيرا وكان يعيش على الصدقات..وكان ينتظر أمام المسجد بعد الصلاه أملا في أن يأخذه أحدهم معه لتناول الطعام...

..

قال ابو هريره..

( حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ ) رواه البخاري (رقم/120)

وعَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ، قَالَ :

( قِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ : أَكْثَرْتَ أَكْثَرْتَ ، قَالَ : ( فَلَوْ حَدَّثْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَرَمَيْتُمُونِي بِالْقَشْعِ ، وَلَمَا نَاظَرْتُمُونِي ) القشع : ما يقلع عن وجه الأرض من المدر والحجر .

رواه أحمد في " المسند " (16/563) وقال المحققون : إسناده صحيح .

ثم يدعي أنه لا يكتم شيئا..

يقول أبو هريرة نفسه؛ في حديث أخرجه البخاري ومسلم: «لولا آيتان من كتاب الله ما حدثت حديثًا، ثم تلا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}

 وكان مريضا بالصرع،  إذ كان يقول عن نفسه: «لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحجرة عائشة».

وفي الصحيحين مِن طريق أَبُي بَكْرِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بنِ هِشَامٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُصُّ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ : مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلاَ يَصُمْ . فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ - لأَبِيهِ - فَأَنْكَرَ ذَلِكَ . فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما فَسَأَلَهُمَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ ذَلِكَ - قَالَ - فَكِلْتَاهُمَا قَالَتْ كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ . قَالَ : فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ . فَقَالَ مَرْوَانُ : عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلاَّ مَا ذَهَبْتَ إِلَى أَبِى هُرَيْرَةَ فَرَدَدْتَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ . قَالَ : فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبُو بَكْرٍ حَاضِرُ ذَلِكَ كُلِّهِ . قَالَ : فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَهُمَا قَالَتَاهُ لَكَ ؟ قَالَ نَعَمْ . قَالَ : هُمَا أَعْلَمُ . ثُمَّ رَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم . قَالَ : فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ .الحديث ايضا في موطأ مالك

هذا أبو هريرة كان يحدث بما لم يره ولم يسمعه ويدعي مع ذلك الرؤية والسماع ، واليك الآن نمودجاً من ذلك تقيس عليه ما سواه . 

فقد قال أبو هريرة فيما صح عنه : دخلت على رقية بنت رسول الله زوجة عثمان وبيدها مشط فقالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من عندي آنفاً رجلت شعره الحديث . 

بل خذ رواية كاملة وقد صحح سندها الحاكم : 

6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : 

« دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا » 

مصادر الرواية : 

1 - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52 . 

2 - مجمع الزوائد ج 9 ص 81 . 

3 - المعجم الكبير ج 1 ص 76 . 

ومن المعلوم إجماعا وقولا واحداً أن رقية إنما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر ، وأبو هريرة إنما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يا أولي الألباب ؟!!. 

وقد ولاه عمر ولاية البحرين ثم عزله وحاكمه عمر بن الخطاب وضربه وصادر الاموال منه . 

جاء ذلك في اشهر الكتب التاريخية منها :

في كتاب الطبري 

وكتاب البداية والنهاية لابن كثير 

وفي كتاب عيون الاخبار لابن قتيبة الدينوري 

وفي طبقات ابن سعد 

وفي كتاب فتوح البلدان للبلاذري

وغيرها من الكتب الاخرى التي تحدثت بوضوح عن هذا الامر .

في رواية ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد ج1 ص53 ان عمر قال له : ( استعملتك على البحرين وانت بلا نعلين ثم بلغني انك ابتعت افراسا بالف وستمائه دينار . فمن اين لك هذا ؟ قال : كانت لي افراس تناتجت وعطايا تلاحقت . قال : قد حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل الله فأده . قال : ليس لك ذلك . قال : بلى وساوجع ظهرك . ثم قام اليه وضربه بالدرة حتى ادماه .

اما بخصوص ممارسة الكذب ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء عن يزيد بن هارون قال : (سمعت شعبة يقول : كان ابو هريرة يدلس بالحديث ) ، شعبه بن الحجاج امام الجرح والتعديل .

روى الإمام أحمد بسنده الصحيح إلى سعيد بن المسيب قوله (كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا أمسك عنه، تكلم)، وسعيد بن المسيب ثقة وهو صهر أبي هريرة (زوج ابنته وهو أعلم بما داخل البيت)، والخبر في سير أعلام النبلاء والبداية والنهاية لابن

لقد اعترف ابو هرة ان الصحابة يتهمونه بالكذب على النبي ص كما جاء في صحيح مسلم ج14 ص75 : عن مسلم ابن الاعشى عن ابي رزين قال : ( خرج علينا ابو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال : الا انكم تحدثون اني اكذب على رسول الله لتهتدوا واضل ، واني اشهد لسمعت رسول الله يقول : ( اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في الاخر حتى يصلحه ) 

يقول ابن سعد في طبقاته : ( ان الحديث عن رسول الله قد فشا منذ وفاة عثمان بن عفان وقد لمع نجم ابي هريرة في عهد معاوية بعد ان مات اكثر الصحابة فافرط في الحديث عن رسول الله . وكانت عائشة تكذبه بعد ان طال العمر بينها وبينه وقالت عنه انه كان مهذارا ) .

جاء في كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتبة الدينوري ، ان عائشة انكرت على ابو هريرة كثير من الاحاديث وقالت له : ( انك تحدث عن رسول الله باحاديث ماسمعناها منه . فرد عليها ساخرا وقال : انه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة ، فاجابته عائشة : انما انت الذي شغلك عن رسول الله بطنك والهاك نهمك عنه ، حتى كنت تعدوا وراء الناس في الطرقات تلتمس منهم ان يطعموك من جوعك . فينفرون منك ويهربون ، ثم ينتهي بك الامر الى ان تصرع مغشيا عليك من الجوع امام حجرتي فيحسب الناس انك مجنون فيطأن عنقك بارجلهم ) .

يقول الآمدي في كتاب الاحكام في اصول الاحكام : ( ان الصحابة انكرت على ابي هريرة كثرة رواياته عن رسول الله حتى قالت عائشة انه كان مهذارا في حديث المهراس ) 

يقول الشيخ محمد عبده في تاريخه ج2 ص 176 :( ان معاوية وضع قوما من الصحابة والتابعين على رواية اخبار قبيحة على علي بن ابي طالب تقضي الطعن فيه والبراء منه وجعل لهم على ذلك جعلا ، منهم ابو هريرة ) .

لعل السبب في كثرة رواياته يرجع إلى " كيسه " الذي كان يتحدث منه و يروي عنه وجعله أحد مصادر التشريع بعد كتاب الله وسنة رسوله (ص) , وقد عانى الكثير من الصحابة والتابعين بل وحتى أمهات المؤمنين من كيس أبي هريرة هذا , حتى أن بعضهم كان يسأله عقب كل رواية يرويها : أسمعت هذا من رسول الله يا أبا هريرة ؟ فيقول لا هذا من كيسي أو هذا من كيس أبي هريرة , رغم أنه كان يبتدئ روايته بقول : قال رسول الله !!!

وإليك بعض من هذه الأحاديث نوردها من غير تعليق:

روى البخاري في صحيحه قال حدثنا عمر بن حفص: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش: حدثنا ابو صالح قال: حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول, تقول المرأة: إما أن تطعمني، وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول الابن: أطعمني، إلى من تدعني, فقالوا : يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: لا هذا من كيس أبي هريرة .

وفي مسند أحمد قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أفضل الصدقة ما ترك غني .تقول امرأتك : اطعمني و إلا طلقني، ويقول خادمك : اطعمني و إلا فبعني، و يقول ولدك: إلى من تكلني ؟ قالوا : يا أبا هريرة هذا شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أم هذا من كيسك ؟ قال : بل هذا من كيسي

ومن نماذج أحاديث أبي هريرة المنكرة - التي وردت في الصحيحين - حديث تغير صورة الله يوم القيامة، فكل مرة يأتي الناس في صورة مختلفة، وهذا منكر.. ولفظه في مسلم ( فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك) والسؤال: هل كانوا يعرفونه؟ أعني هل كان المسلمون يعرفون لله صورة حتى يأتيهم في صورته التي ينكرون ثم يأتيهم في صورته التي يعرفون

 

أخرج الشيخان في صحيحيهما بالاسناد إلى أبي هريرة قال: جاء ملك الموت الى موسى عليهما السلام فقال له: أجب ربك. 

قال فلطم موسى عين ملك الموت فقفأها: قال: فرجع الملك الى الله تعالى 

فقال: أنك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني. 

قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل: الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور: فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش بها سنة ..

هذه نبذه مختصره من حياة أبي هريره وأحاديثه وما قاله البعض عنه...

وبغض النظر عن صحة هذه الشبهات أو كذبها كان الواجب على من يجمع الحديث أن يتقي الشبهات    ..لمجرد وجود شبهات تحوم حول عدالة هذا الراوي ...

ويحكى عن البخاري انه رفض أخذ حديث من شخصا كذب على بهيمته بأن كان يومئ لها بحجره وكأن فيه طعاما ولم يكن فيه شيئ..فخاف البخاري من ان من يتجرأ على الكذب على بهيمته سيكذب على رسول الله (ص)

وأين البخاري من كل هذه الشبهات حول أبا هريره..

قرأت دفاع اهل السنه والحديث عن هذه الشبهات...فلم اجد غير احتجاجهم بأنه من الصحابه وقد شهد الله له ورسوله بالعداله ..وكل الاحاديث التي تؤكد عدالته وحفظه هو رواها بنفسه ولا تقبل شهادة المرء لنفسه..